本文转自：外国语文研究

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冯全功，浙江大学外国语言文化与国际交流学院副教授，主要从事翻译与修辞研究、《红楼梦》翻译研究。内容摘要：中国古典诗词中的象征修辞有临时生成的，有约定俗成的，后者更为常见，类似于修辞原型。本文以描写菊花的象征修辞为例，分析其典型的象征意义及其对应的英译，发现古诗中的菊花多象征隐逸人格和卓傲人格。类似的象征修辞在对外译介过程中，要注意通过准确的措辞再现其中的互文关系与文化记忆，再现其中典型的拟人化象征话语，通过各种话语手段建构一个和原文类似的象征修辞场，发挥其象征效应。关键词：中国古典诗词；象征修辞；菊花；英译引言象征是一种典型的修辞认知手段，具有言在此而意在彼的审美特征，使作者意旨的表达变得含蓄蕴藉，具有较大的回味余地。所谓象征“就是不直接描绘事物，而是根据事物之间的相互联系，借助联想，说的是乙，叫人联想到甲”（王希杰）。象征的认知机制主要是联想，有的象征意义是作者临时赋予的，有的是特定文化在长期发展过程中逐渐形成的，具有一定的约定俗成性，有的还会发展成为公共话语的一部分。具有约定俗成性的象征也不妨视为一种修辞原型，即“一种审美化的集体无意识，在潜移默化之中建构着修辞化的世界”（谭学纯、朱玲）。一般而言，象征更加注重其约定俗成性或集体化的审美无意识，如具有“花中四君子”美称的梅兰竹菊。如果是临时赋予的象征意义，并在语篇层面运作的话，也不妨视之为语篇隐喻，如班婕妤的《秋扇怨》等，或者称之为“语境双关”（冯全功）。象征往往具有“其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐”（《周易·系辞下》）的功能。从历时而言，同一事物的象征意义具有一定的流变性与衍生性，从而会形成象征意义多元共存的局面，如红色象征喜庆、富贵、革命等。所以当某一事物的象征意义相对多元与复杂时，就要靠作者的交际意图和文本的具体语境对其主导意义进行解读。象征修辞在中国古典诗词中表现得尤为明显，这些象征修辞有哪些文化特征，其象征意义能否成功地译介出去，如果效果不理想的话，又该如何操作？在对外译介过程中，到底该如何处理象征背后的文化记忆或审美化的集体无意识，是否有一定的线索可供追寻？本文主要以描写菊花的象征诗词为例，尝试探讨这些问题。中国古典诗词中的象征修辞象征修辞离不开具体的意象，而意象也正是中国古典诗词的核心要素，所以有学者认为意象是“象征型文学的理想”（童庆炳，《中华古代文论的现代阐释》）。以含蓄、朦胧为主要审美特征的中国古典诗词很大程度上就是象征型的。言、象、意是中国古典诗词乃至所有中国文学作品的三个构成层面。古人云：“象者所以存意”（王弼），所谓意象也就是承载意义的象，是象和意的统一，象是载体，意是归宿。加拿大文论家弗莱认为，“原型即那种典型的反复出现的意象”，“具有约定性的文学象征或象征群”（转引自童庆炳，《维纳斯的腰带：创作美学》）。这很大程度上说明了意象、象征和原型的相互关系。本文则重点探讨象征型原型或者谭学纯所谓的“修辞原型”，也就是在中国古典诗词中反复出现的、具有约定俗成性的象征型意象。这种象征修辞在中国古典诗词中源远流长，《诗经》具有发端意义，在屈原的诗作中有更为明显的表现，共同奠定了中国象征诗歌的坚实基础。《诗经·硕鼠》是一首典型的怨恨统治者贪婪盘剥的象征诗，其深层意蕴或象征意义正如郑《笺》中所言，“大鼠大鼠者，斥其君也，汝无复食我黍，疾其税敛之多也”（吕永44）。此外，《诗经》中的比兴手法也具有很强的、或隐或显的象征意义，如《关雎》《蒹葭》《鹿鸣》《摽有梅》等。屈原的《橘颂》《山鬼》《离骚》等都是典型的象征诗。《橘颂》生动地描绘了南国橘树的形质之美，借此来抒发与赞颂自己心中理想人物的形象。《山鬼》中的“灵修”无疑是象征君王，山鬼则是诗人自己的形象，所以“《山鬼》不是浪漫型的爱情诗，而是富有浪漫气息的象征型政治抒情诗”（46）。《离骚》则更是建构了一个复杂的、相互关联的象征群，通过“以物喻人、以古喻今、以仙喻俗、以男女喻君臣这些象征意象”（46）抒发了自己的政治抱负与种种离忧。东汉王逸的《楚辞章句·离骚序》对这种象征群有精准的概括：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”屈原不仅是中国浪漫主义文学之父，而且也是象征主义文学的集大成者。中国古典象征诗词有多种类型，有象征型咏物诗、象征型咏史诗、象征型爱情诗、象征型游仙诗等。其中象征型咏物诗中往往会有典型的象征型意象（群）的出现，有临时生成的意象，也有历代传承的意象，前者如曹植的《七步诗》——“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”后者如陈毅的《青松》——“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”这种在语篇层面运作的象征诗也不妨称之为语篇隐喻。中国文化中的“君子比德”传统很大程度上造就了象征型咏物诗的大量出现。《论语》中的“岁寒，然后知松柏之后凋也”，《荀子》中的“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。”这些都是君子比德的具体论述，比德思维中的意象具有较强的文化传承性，逐渐成为人们的集体无意识或文化记忆的一部分，典型的如莲、松、“花中四君子”等。写莲的如周敦颐的《爱莲说》写梅的如陆游的《卜算子·咏梅》——“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”写兰的如玄烨的《咏幽兰》——“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”写竹的如郑燮的《竹石》——“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这些历代传承的植物意象无疑都是诗人本人的自画像，或者说寄托着诗人心目中的理想人格。中国古典诗词中描写菊花的也很多，或局部涉及，或整体描写，构成了一个极富审美内涵的象征修辞场。屈原的《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，菊被纳入到屈原的“香草美人”体系之内，隐隐地与一种高洁的人格联系在一起。从陶渊明开始，菊花开始真正成为独立的审美意象，逐渐植入到文人的集体无意识之中，成为隐逸、淡洁人格的象征。陶渊明尤其喜欢菊花，所以菊花在后人眼中便成了陶渊明的生命写照，成为（后期）陶渊明一样的理想人格的象征。陶渊明描写菊花最有名的诗句便是《饮酒·其五》中的“采菊东篱下，悠然见南山”，此句还让“东篱”成为菊花的代名词，如李白《感遇·其二》中的“可叹东篱菊，茎疏叶且微。虽言异兰蕙，亦自有芳菲。”以及李清照《醉花阴》中的“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”等。陶渊明写菊的诗句还包括《饮酒·其四》中的“秋菊有佳色，裛露掇其英”；《九日闲居》中的“酒能祛百虑，菊解制颓龄”；《和郭主簿·其二》中的“芳菊开林耀，青松冠岩列”；《归去来兮辞》中的“三径就荒，松菊犹存”等。在陶渊明的诗中，菊的象征意义得以初步确立：首先是隐逸人格的象征，突出地表现在“采菊东篱下，悠然见南山”上，后人所谓“人淡如菊”（司空图《二十四诗品》）、“花之隐逸者也”（周敦颐《爱莲说》）等；其次是卓傲人格的象征，就像陶诗中常常并提的松一样，《和郭主簿·其二》中所谓“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，魏晋苏彦《秋夜长》中的“贞松隆冬以擢秀，金菊吐翘以凌霜”也是把松菊人格化的典型，继承了古人比德说的传统。陶渊明之后，菊花成了历代诗人反复咏叹的对象，对其象征意义进行了多方拓展，借助菊花各抒怀抱，其中菊花卓立不群的“傲霜”形象依然是渲染的重点。典型的如白居易的《咏菊》——“一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。”苏轼的《赠刘景文》——“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”明代龚诩的《咏菊》——“曾见陶公拂袖归，晚香佳色傲霜威。过时只抱枝头老，不学狂花到处飞。”清代玄烨的《九日对菊》——“不与繁花竞，寒苞晚更香。数茎偏挺秀，嘉尔傲风霜。”等。龚诩《咏菊》不但具有“傲霜”的品质，还被赋予了不随波逐流、坚守自我、刚健不屈的高风亮节，相似的还有宋代郑思肖的《寒菊/画菊》——“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”宋代朱淑真的《黄花》——“土花能白又能红，晚节犹能爱此工。宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”等。其他如唐代黄巢的《不第后赋菊》——“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”也是诗人自身的写照，那种顽强的斗志和必胜的信念跃然纸上。在中国古典诗词中，陶渊明几乎成了菊花的诗意化身，历代歌咏菊花的佳作中基本上都能看到陶渊明的痕迹，使这些菊花诗充满了文化记忆与互文联想，曹雪芹在《红楼梦》中借林黛玉（潇湘妃子）之口所谓“一从陶令评章后，千古高风说到今。”陈冬根（）曾总结道，“在近千年的传播接受过程中，陶渊明被逐渐符号化为‘菊花’，而这个符号化菊花，又蕴涵着田园之美、隐士之格、重阳之思及君子之操等多重特质”，菊花意象“由最初的实用价值到观赏价值，再到精神价值，最后到君子人格的象征符号，最终完成其文学意象的文化建构。这个过程中，陶渊明起了极为关键的作用。”难怪辛弃疾在《浣溪沙·种梅菊》有“自有渊明方有菊”之语。那么，这种“隐士之歌”“君子之操”象征意义能否有效地或者说应该如何合理地译介出去呢？在译介过程中需要注意哪些问题呢？中国古典诗词中描写菊花的象征修辞英译分析文学翻译之不易，主要在于原语和目的语各自文化的差异性与复杂性，中国古典诗词的对外译介与传播尤其如此，正如王佐良（2）所言，“他处理的是个别的词，他面对的则是两大片文化。”古典诗词中具有象征意义或原型价值的意象（如“梅兰竹菊”）就是带着“大片文化”的，集中体现在其承载的互文联想或文化记忆上。虽然学界对象征手法或象征修辞多有探讨，但有关象征修辞翻译的文献国内还比较罕见。关于菊花诗词的翻译也十分罕见，仅零星出现了几篇文章，如李姝瑾（《匠心独运两丛菊译笔平分一脉秋——从功能目的论析红楼梦菊花诗二译本》）以功能目的论为视角，从色彩意象、文化典故、艺术手法的处理上对杨宪益、霍克斯二人的《红楼梦》菊花诗译本进行了比较分析；颜帼英（《建构主义翻译观下的古诗词翻译——析“菊花”和“黄花”的文化意象翻译》）认为类似“菊花”等文化意象的再现要正确理解原文中的文化意象；对蕴含文化意象的词语保留原文意象，或附加注释；再现原文中的意义语境；符合译入语的表达习惯；再现语体风格。颜帼英的研究对笔者有很大的启发，但其搜集的语料不够充分，对其象征意义翻译的思考也不够深入，而这也正是笔者试图进一步探析的。（1）兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。（刘彻《秋风辞）译文1：Thescentoflateflowersfillsthesoftairabove,/MyheartfullofthoughtsoftheladyIlove.(tr.byH.A.Giles)译文2：Theorchidsandchrysanthemumsstillsweetentheair,/Oh,howcanIforgetmyladysweetandfair!（许渊冲译）译文3：Orchidsallinbloom:chrysanthemumssmellsweet./Ithinkofmylovelylady:Inevercanforget.(tr.byA.Waley)译文4：Orchidsandasters,oh!Sweetenthechillyair;/ButhowcanIforget,oh!Myladysweetandfair!（许渊冲译）如果说屈原在“夕餐秋菊之落英”中对菊花的描写强调的是其食用价值的话（在其象征体系中也与高洁人格有关联），刘彻的这句更强调其审美价值。不管诗中的“佳人”作何解释（美人、贤人、仙人），其与兰、菊的都是比兴关系，兴中有比，比中有兴。兰和菊在中国古典诗词中都有积极的象征意义，此处应再现这两种植物的名字。译文1把其泛化为“lateflowers”，似不妥，很难让译文读者知晓其具体所指。译文2和译文3对“菊”的处理都是再现，效果相对好一些。译文4用asters来对应菊花，虽其也是菊科植物，但针对整体描写菊花的古诗译介而言，建议采取通行译法，也就是chrysanthemum(s)，这样会更容易营造一个象征修辞语义场。针对该句中兴的修辞手法，四个译文都是再现型，但许渊冲的两个译文用sweeten和sweet把前后两句连接起来，显得更为圆融，一定程度上避免了兴之思维方式在逻辑上的突兀性（针对西方读者而言）。还有此句中的“佳人”也被四家译文处理为lady，取美人之意，含追思之旨（汉武帝追思李夫人），也比较贴切。（2）采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒·其五》）译文1：Pickingchrysanthemumsundertheeasternfence,/LeisurelyIlookupandseetheSouthernMountains.(tr.byRolandFang)译文2：Ipickfence-sidechrysanthemumsatwill/AndleisurelyIseethesouthernhill...（许渊冲译）译文3：Pickingchrysanthemumsundertheeasternfence,/DistantSouthHillswimsintoken.（任治稷、余正译）译文4：Inpluckingchrysanthemumsbeneaththeeasthedge,/Ivacantlyseethesouthernmountainsafar.（孙大雨译）陶渊明这首描写菊花的诗是最负盛名的，各种英语版本也相对较多。整首诗写陶渊明官场失意后的归隐之乐，寓情于景，情理交融，话语平淡，韵味悠长。宋代张戒的《岁寒堂诗话》中有言，“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物虽在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”菊花象征隐逸人格的源头盖出于此。首先，这里四家译文也都用chrysanthemums来处理菊，在译介过程中最好不要任意变换其他措辞。其次，东篱作为菊花的象征也源于此诗，后人多以东篱来指代菊花，如唐代刘湾《即席赋露中菊》中的“勿弃东篱下，看随秋草衰。”清代徐骘民《咏菊》中的“吟艳素心繫我思，秋深佳色忆东篱。”等。所以此处“东篱”的翻译也特别重要，理应再现，不然针对整体菊花诗的翻译而言，就会丧失一个独特的互文联想符号。至于对应的措辞，用fence和hedge都是可以接受的，但hedge的语义更加贴切，所以译文4的“easthedge”相对更合适一些，用easthedge或easternhedge来处理东篱当为最佳选择，不妨作为其他相关诗歌翻译的互文线索。如此看来，译文2的对应措辞“fence-side”则不足道也，至少无法构成有效的互文联想线索。最后，悠然二字最能体现菊花的象征意义，译文1和译文2都用“leisurely”来试图传达这层内涵，虽不能完全尽意，但也勉强可取。译文4的“vacantly”则不可取，与整首诗的意境不符合。译文3省略了悠然的翻译，但整句看来也颇有味道（不过逻辑语法有误，SouthHill不能担任picking的主语），估计是为了传达王国维所谓的“无我”之境吧。（3）东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。（李清照《醉花阴》）译文1：AtdustIdrinkbeforechrysanthemumsinbloom;/Mysleevesarefilledwithfragranceandwithgloom./Saynotmysoul/Isnotconsumed.Shouldwesternwinduproll/Thecurtainofmybower,/’Twouldshowathinnerfacethanyellowflower.（许渊冲译）译文2：BeneaththeeasternhedgeIdrinkwineatsunset,/Thegentleperfumeofchrysanthemums/Evenfillmyamplesleeves./Withself-pitymyheartmelts/Whenthewestwindunfurlsthecurtains/Torevealabeauteousformyetthinner/Thantheyellowflower（.黄宏荃译）译文3：Undertheeasternfencetoastingintwilightlate,/Sleevessuffusedwithfragrancefaint./Isn’titdevastating!/Withthecurtainflappinginthewestwind,/Skinnerthanyellowblossomsthepersoninebriate.(“Toasting”isoneoftheitemsofcelebrationontheDoubleNinthFestival;“Yellowblossoms”hererefertochrysanthemums,whicharesupposedtobeinfullbloomaroundtheDoubleNinthFestival.)（任治稷、余正译）在中国古典诗词中，以菊花（有时也称黄花）喻女人的传统可能始于刘彻的“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”李清照的这首也非常典型，只是突出的重点有所不同而已。对东篱的处理，译文2（easternhedge）和译文3（easternfence）都是很好的对应，为激发译文读者的互文联想提供了交际线索。译文1则丢失了东篱的语义，直接把其译为chrysanthemums也未尝不可，但要和后面的黄花建立关联，如果在yellowflower前加一定冠词，这种关联会变得更强。译文2的处理就比较理想，既有东篱的对应译文，又出现了菊花，并且用“theyellowflower”来译黄花，这样就会和前面的菊花建立关联，读者也很容易知晓其为同一所指，为类似的用黄花指代菊花的翻译提供了互文参考。译文3由于正文中没有出现菊花的对应措辞（chrysanthemum），所以加一注释说明黄花和菊花的对应关系，这样也不失为可行的选择。毛泽东的《采桑子?重阳》有“战地黄花分外香”之句，针对其中的黄花，许渊冲和黄龙分别译为“yellowflowers”和“xanthicflorets”，在语篇层面都没有建立起黄花和菊花的关联。贾岛的《对菊》“九日不出门，十日见黄菊。灼灼尚繁英，美人无消息。”中也含有“美人”二字，翻译时也要注意菊花和美人的关联，哪怕这里的美人不见得一定指的是诗人思念的女子（可参照屈原《离骚》中的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”），也不妨以beauty等措辞处理的，这样的话就可以提现菊花之高洁、美芳之象征意义。（4）秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（元稹《菊花》）译文1：Aroundthecottage,alongthehedgestheygrow—clustersofautumnflowers./Aroundthecottage,alongthehedgesIstroll—tillthesungoesdown./Notthatthechrysanthemumsisparticularlyfavoured,butthatofallflowersit’sthelasttofadeandnone

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