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在讲座开始之前，肖四新老师先做了简短的引入。他指出了《源氏物语》在文学史上的重要性，并期望同学们能从中有所收获。
讲座开始，李群老师点出了当下文学学习的一些问题，他认为，在学习的时候，学生往往更注重西方文学的研究，而剩余的学习东方文学的学生，也会对中国文学更感兴趣，很少有人会注意印度和日本的文学。然而事实上，在世界文学中，日本文学也是占有一席之地的。
日本文学以其“物哀”美学成名，其中的佼佼者便是紫氏部著的《源氏物语》。日本文学对美、病的极致表达体现了日本人独特的唯美情趣。李群老师指出，鲁思·本尼迪克斯的《菊与刀》就精准地表现了日式的审美。菊花代表贵族的情趣，刀代表武士的刚烈，而恰恰是这两种截然相反的东西构成了日本文化。
《源氏物语》
奠基性
18世纪，在强大的中国面前，日本倍感压力，他们试图从传统中找出一些属于日本的、与中国儒家写实文学截然相反的东西，主情的《源氏物语》便在此时被推上了前所未有的高度。
李群老师认为，《源氏物语》的风靡源于贵族的带头推崇，以及后来武士阶层的模仿与推广。《源氏物语》是日本精神的结晶，“以悲为美”的审美趣味对后世日本人的精神起着极其重要的作用。正如李群老师所说：“如果没有《源氏物语》，日本文学应该是另一种模样。”
《源氏物语》的奠基性体现在语言与文字上。它创造于平安时代，那个时期日本的假名已经被创造出来了。但在当时日本人的认知中，正统的文学都是用汉字书写的，且汉字作文是男性的专利。由女性使用假名创作的《源氏物语》实际上促进了日本假名的发展。
同时，《源氏物语》的出现也进一步促进了日本文学体裁的变革。作为一本女性创作的小说，《源氏物语》注重描绘欲望的抒发，它采用日记体的小说形式，着力描写一些私密性的内容，为私小说的出现奠定了基础。
在当时的日本，《源氏物语》的出现具有突破性。传统的小说注重外部世界的描写，直至现代小说才开始出现大量的心理独白。而《源氏物语》是最先将虚构物语与和歌物语结合在一起的作品，既继承了物语的现实主义传统，又摒弃了物语只重史实，缺少心理描写的手法，促进了物语文学的发展，同时对日本散文的发展产生了巨大影响。
在审美上，《源氏物语》开创了“物哀”的先风。日本纯爱文学之风与《源氏物语》有着密不可分的关系。这些作者大多崇尚白血病情节，让主人公一开始就患上绝症，这样，之后的爱情故事便建立在精神层面上，而非肉欲。
《源氏物语》
主题思想
在李群老师看来，“物哀”是《源氏物语》审美思想的核心。
物哀的含义大致是人由外在环境触发而产生的一种凄楚、悲愁、低沉、伤感、缠绵排恻的感情，有“多愁善感”和“感悟兴叹”的意思。它所强调的是主客体地位平等，而不是环境主导一切。所以，物哀不是强调当场情感的剧烈性，而是在情绪来之前或之后的感受，就像被浪打过的沙滩，平淡、无常，又有一种幻灭感。
叶渭渠先生这样概括“物哀”：“（物哀）是将现实中最受感动的、最让人动心的东西(物)记录下来，……写触‘物’的感动之心、感动之情，写感情世界。而且其感动的形态，有悲哀的、感伤的、可怜的、也有怜悯的、同情的、壮美的。也就是说，对物引起感动而产生的喜怒哀乐诸相。也可以说，‘物’是客观的存在，“哀’是主观的感情，两者调和为一，达到物心合一，哀就得到进一步升华，从而进入更高的阶段。”
李群老师指出，“物哀”在思想层面上分为三个层次内容：第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出；第二个层次是对世相的感动，贯穿在人情世态、包括‘天下大事’的咏叹上。第三个层次是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。
所以，在《源氏物语》中，源氏的感情开启了一段又一段。在肉欲的放纵之后，扑面而来的是哀伤、人生的无常和幻灭感。李群老师特别强调，我们不能以现在的道德标准去批判文学作品，这种故事情节受到了当时松散的婚姻方式的影响。
《源氏物语》不是以道德的眼光来看待和描写男女主人公的恋情行为，而是为了借这个题材使人兴叹，使人感动、使人悲哀，即表现出物哀，让内心的情感超越这污浊的男女恋情，从而得到美的升华，把人间情欲升华为审美的对象。
物哀与悲剧美学
在悲剧的处理上，李群老师认为中国、西方和日本都有着不同的理念与方法。中国的悲剧是形而下的，就像《赵氏孤儿》、《窦娥冤》等，它们虽然都具有很强的现实性，但结局一定是“大团圆”的。西方的悲剧如《美狄亚》等都是一悲到底。而日本的悲剧是情绪性上的，是不能走向美好团圆的哀伤。
这种区别折射出日本与中国的不同之处。李群老师借用漆器与瓷器来象征日本与中国。瓷器的美是富丽堂皇的，而漆器则是内敛的美。
谷崎润一郎在《阴翳礼赞》中写道：“漆器的美如果不以昏暗作为条件是不可想象的。黑色、褐色和红色，是好几重昏暗堆积而成的颜色。它那豪华绚丽的花样之所以大半隐藏在昏暗之中，是为可激发我们心中无以言传的情感。它表面上那亮的光泽如果放在昏暗之处，就会照出摇曳的灯光，教人知道在寂静的房间里也时时会有微风吹拂，不由得诱人想入非非。”
日本的物哀精神也体现在这些细节方面。
提问环节
问：老师好，我想问问，《源氏物语》中出现了大量的佛教描写，请问佛教对物哀的形成有什么影响吗？
答：《源氏物语》中佛教的描写更多是借用它的因果轮回、报应等方面的功能，但是佛教并没有化为日本人精神层面上的东西。日本人有自己的宗教。
问：老师，《源氏物语》对现代日本文学创作有什么影响呢？
答：很多啊，现代的许多日本小说背后都有源氏的色彩，有很紧密的继承性。比方说，在对女性的描述上，那些女性角色都包含多种身份，一个女人对男人来说，可以是姐姐、妹妹、妈妈等等，这种两极性和矛盾性都有源氏物语的痕迹和影子。
问：老师请问什么是日本的美呢？
答：日本的美是瞬间的美，是一秒到巅峰的美，他们不追求美的永恒。
在激烈的讨论中，讲座也拉下了帷幕。同学们纷纷表示收获颇多。
文字：吴敏淳
图片：叶礼航
编辑：张烨
初审：林嘉渠、张贝儿
复审：肖四新
终审：周东兰
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